【寡人之于国也原文及翻译及注释】一、
《寡人之于国也》是《孟子·梁惠王上》中的一篇重要文章，主要讲述孟子与梁惠王的对话。通过两人之间的问答，孟子阐述了“仁政”思想，强调以民为本、施行德治的重要性，并提出“王道”的理想政治模式。
文章语言简练，逻辑清晰，体现了儒家思想的核心理念，如“民为贵，社稷次之，君为轻”，并通过对具体政策的讨论，展示如何实现国家的长治久安。
二、原文、翻译与注释对照表
| 原文 | 翻译 | 注释 |
| 梁惠王曰：“寡人之于国也，尽心焉耳矣。” | 梁惠王说：“我对国家的治理，已经很尽心了。” | “寡人”是古代君主自称，“之于国也”意为“对于国家”。 |
| “河内凶，则移其民于河东，移其粟于河内；河东凶亦然。” | “黄河以北地区发生灾荒时，就把那里的百姓迁移到黄河以东，把粮食运到黄河以北；黄河以东地区发生灾荒时，也这样做。” | “凶”指饥荒。“移其民”和“移其粟”是政府应对灾荒的措施。 |
| “察邻国之政，无如寡人之用心者。” | “看看邻国的统治，没有像我这样用心的。” | 孟子指出梁惠王虽有心治国，但方法不当。 |
| “邻国之民不加少，寡人之民不加多，何也？” | “邻国的百姓并没有减少，我的百姓也没有增加，这是为什么呢？” | 这是梁惠王对自身施政效果的疑问。 |
| 孟子对曰：“王好战，请以战喻。” | 孟子回答：“大王喜欢打仗，请让我用战争来比喻。” | 孟子借战争类比，说明治国之道不同于战争。 |
| “填然鼓之，兵刃既接，弃甲曳兵而走。” | “战鼓响起，士兵们交战，丢弃铠甲拖着武器逃跑。” | 描述战争场面，引出“五十步笑百步”的比喻。 |
| “或百步而后止，或五十步而后止。以五十步笑百步，则何如？” | “有的跑了百步才停下来，有的跑了五十步就停下来。用跑五十步的人去嘲笑跑一百步的人，怎么样？” | 引出“五十步笑百步”的寓言，批评梁惠王的治国方式只是小修小补。 |
| 曰：“不可，直不百步耳，是亦走也。” | （梁惠王）说：“不行，（他们）只不过是没跑到一百步罢了，这也算是逃跑啊。” | 梁惠王认识到自己的做法其实和邻国并无本质区别。 |
| 曰：“王如知此，则无望民之多于邻国也。” | 孟子说：“大王如果明白这个道理，就不必希望百姓比邻国多。” | 强调治国应从根本入手，而非表面功夫。 |
| “不违农时，谷不可胜食也；数罟不入洿池，鱼鳖不可胜食也；斧斤以时入山林，材木不可胜用也。” | “不违背农时，粮食就吃不完；细密的渔网不放进池塘，鱼鳖就吃不完；按季节砍伐树木，木材就用不尽。” | 这些是孟子提出的“仁政”具体措施，体现可持续发展的思想。 |
| “谷与鱼鳖不可胜食，材木不可胜用，是使民养生丧死无憾也。” | “粮食和鱼鳖吃不完，木材用不尽，这就能让百姓生有所养，死有所葬，没有遗憾。” | 强调民生问题的重要性。 |
| “养生丧死无憾，王道之始也。” | “让百姓生活无忧、死后无憾，这就是王道的开始。” | 点明“王道”的起点在于保障人民的基本生活。 |
| “五亩之宅，树之以桑，五十者可以衣帛矣；鸡豚狗彘之畜，无失其时，七十者可以食肉矣。” | “在五亩的住宅周围种上桑树，五十岁的人就可以穿丝绸了；饲养鸡、猪、狗等家禽家畜，不要错过时机，七十岁的人就可以吃肉了。” | 具体描绘理想社会的生活状态。 |
| “百亩之田，勿夺其时，八口之家可以无饥矣。” | “百亩的农田，不要耽误农时，八个口的家庭就不会挨饿。” | 再次强调农业对民生的重要性。 |
| “谨庠序之教，申之以孝悌之义，颁白者不负戴于道路矣。” | “认真地兴办学校教育，反复讲授孝顺父母、尊敬兄长的道理，年老的人都不会在路上背着东西行走。” | 强调教育和道德建设的重要性。 |
| “七十者衣帛食肉，黎民不饥不寒，然而不王者，未之有也。” | “七十岁的人有丝绸穿、有肉吃，百姓不挨饿不挨冻，这样却不能称王，是从来没有过的事。” | 总结“王道”的最终目标，即实现社会的全面和谐。 |
三、总结
《寡人之于国也》通过孟子与梁惠王的对话，深入探讨了治国之道。孟子主张以民为本，注重农业、教育与道德建设，反对只图表面政绩的做法。文章不仅具有深刻的哲学思想，也为后世提供了重要的治国理念。
通过表格形式的对比分析，读者可以更清晰地理解原文内容及其背后的含义，有助于进一步掌握孟子的思想精髓。